على أنّه لو صحّ ذلك يلزم أن لا يكون موجودة أيضا في الأذهان وإلّا لكانت أشخاصا لا طبائع كلّية ، إلّا أن يقال بأنّ المراد من ذلك أعمّ من وجودها الاتّحادي أم لا . ومن هاهنا لاح جواز أن تكون محسوسة بوجودها الاتّحادي وإن لم تكن « 1 » كذلك بوجودها الامتيازي . وقس عليه أمر لزوم كون الزيادة التي كانت للهويّة الفردية زيادة لطبيعتها المرسلة الكلّية ؛ حيث يلزم أن تكون « 2 » تلك الطبيعة بوجودها الاتّحادي زائدة وإن لم تكن « 3 » كذلك بوجودها الامتيازي . ومن هاهنا اندفع الإشكال بأنّ الطبيعة لما كانت متّحدة بالذات مع الهويّة الفردية ؛ ووجه الدفع « 4 » ظاهر . « 5 » [ 47 ] قال : « امّهات أربعا » أقول : فإن قلت : إنّه كيف يصحّ أن يكون « 6 » مطلب الذي مطلقا من مطالب أصولية مع أنّها معدودة « 7 » من المطالب الفروعية ؟ قلت : إنّه لمّا كان عبارة عن أيّية « 8 » الشيء وحقيقته بجوهر ذاته إذا كان سؤالا عن الفصل أو صفاته اللاحقة به إن كان سؤالا عن الخاصّة ولكنّه « 9 » بالقوّة يدخل في مطلب الهل المركّب . والحاصل : انّ « 10 » « مطلب الأيّ فهو بالقوّة داخل في الهل المركّب المقيّد وإنّما يطلب به التميّز إمّا بالصفات الذاتية وإمّا بالخواصّ » « 11 » كما نصّ عليه الشيخ في النجاة مع أنّه جعله

--> ( 1 ) ق : لم يكن . ( 2 ) ق : يكون . ( 3 ) ق : لم يكن . ( 4 ) ق : الرفع . ( 5 ) ح : - وقد سلك هذا المسلك المحقّق الشريف . . . ووجه الدفع ظاهر . ( 6 ) ح : كيف يصحّ جعل . ( 7 ) ح : مع أنّه قد تجعل . ( 8 ) ق : اتيه . ( 9 ) ح : أيّية الشيء وحقيقته بحسب جوهر ذاته أو صفاته اللاحقة به وإن كان . ( 10 ) ح : فلذا قال الرئيس في النجاة . ( 11 ) النجاة ، ص 130 .